Jon Krakauer e l'ecologia profonda (ebook)

Mi presento: dopo il diploma scientifico, ho conseguito presso l’Università degli Studi di Milano la laurea triennale in Lingue e Letterature straniere, con la tesi su Jon Krakauer e l’ecologia profonda (110/110 e lode). Attualmente sto approfondendo il mio interesse per l’ecocriticismo concentrandomi sul rapporto fra uomo e animale, con particolare attenzione alla questione del vegetarianesimo. Proseguirò i miei studi con la laurea specialistica in Lingue e Letterature Europee ed Extraeuropee con curriculum in Letteratura Americana. Accanto agli impegni accademici, sono anche studentessa del Collegio di Milano, struttura d’eccellenza riconosciuta dal MIUR. In questa sede ho preso parte a forum, corsi, progetti e laboratori interdisciplinari, fra cui Facoltà di Proporre, un progetto di ricerca e proposta sulla riforma universitaria che ha vinto il primo premio del 49° Concorso Nazionale “I giovani nella vita pubblica del Paese”. Ho svolto anche attività giornalistiche nelle redazioni di diverse testate locali e online

INTRODUZIONE

1.    ECOLOGIA PROFONDA
1.1.       La fondazione del movimento
1.1.1.    Arne Naess e i canoni dell’ecologia profonda
1.1.2.    Le fonti
1.2.       Le origini americane dell’ecologia profonda
1.2.1.    Henry David Thoreau
1.2.2.    John Muir
1.2.3.    Aldo Leopold

2.    LA NATURA IN JON KRAKAUER
2.1.       L’ideale romantico della wilderness
2.1.1.    Jon Krakauer
2.1.2.    La forma di Into the Wild
2.1.3.    I maestri di vita
2.1.4.    Il distacco
2.2.       L’uomo e la montagna
2.2.1.    Religione e filosofia
2.2.2.    L’alpinismo
2.2.3.    Le esperienze alpinistiche di Krakauer

3.    L’ECOLOGIA PROFONDA IN JON KRAKAUER
3.1.       La natura indipendente dall’uomo
3.1.1.    Into the Wild(ness): il superamento della wilderness
3.1.2.    Il deserto
3.1.3.    L’esistenza e la morte
3.2.       L’uomo e i suoi strumenti
3.2.1.    Arroganza o rispetto?
3.2.2.    La tecnica: un approccio filosofico
3.2.3.    La tecnica: un approccio antropologico
3.2.4.    «Semplicità di mezzi, ricchezza di fini»
3.3.       Identificazione e autorealizzazione
3.3.1.    La concretezza del mondo naturale: “a deadly serious matter”    
3.3.2.    Il processo di identificazione e l’autorealizzazione
3.3.3.    L’uccisione dell’alce

CONCLUSIONE

BIBLIOGRAFIA

L’Autrice

La natura sembra avere il potere di lenire le ferite umane. Spesso l’uomo, stanco e deluso dalla società e dalle sue convenzioni, ha cercato spontaneamente rifugio nei luoghi più selvaggi e incontaminati. Lì, egli non trova soltanto sollievo, ma anche risposte a domande che non osava porsi sulla propria natura. L’oggetto della mia ricerca è proprio questo “ritorno alla natura”, mirato alla scoperta di se stessi.
Negli ultimi anni un numero sempre maggiore di studiosi, artisti e scrittori hanno preso coscienza del dramma ecologico, ma la questione della natura aveva già radici solide, soprattutto nella letteratura americana. Jon Krakauer è uno degli autori che meglio hanno interpretato il rapporto complesso fra uomo e natura, grazie alle sue
esperienze personali di alpinista, narrate in Into thin Air e in Eiger Dreams, e alla storia di Chris McCandless, che è poi diventata il bestseller mondiale Into the Wild. L’interesse per queste tematiche è vasto e il movimento dell’ecologia profonda ne ha saputo cogliere le caratteristiche, fornendo suggerimenti per tramutare il richiamo estetico o emotivo per la natura in uno strumento concreto per riscoprire e preservare la natura, umana e non.
L’interesse specifico della letteratura per le questioni ambientali è dimostrato da studi ecocritici come quelli di Greg Garrard o di Lawrence Buell e Roderick Frazier Nash. Questi ultimi in particolare si sono soffermati sulla profonda influenza che Henry David Thoreau, John Muir e Aldo Leopold hanno esercitato sul radicarsi di una cultura della natura. Non mi risulta invece che sia mai stato pubblicato nulla su Jon Krakauer, ma ritengo che, nonostante la semplicità del suo stile giornalistico, la pregnanza delle tematiche da lui trattate forniscano spunti di riflessione molto stimolanti. A partire dai suoi scritti, ho tentato di estrapolare il chiaro messaggio di interrelazione e identità fra uomo e natura.
Attraverso il movimento dell’ecologia profonda, presenterò dapprima il passaggio verso una cultura ecocentrica che, liberando l’uomo dalla schiavitù antropocentrica della volontà di dominio, gli offra l’opportunità di prendersi cura della natura e riscoprire se stesso. Mi soffermerò sulle fonti del movimento, che evidenziano come questo pensiero abbia attraversato l’umanità in ogni tempo e luogo.
I due capitoli successivi saranno dedicati alla concezione della natura in Jon Krakauer, profondamente influenzata dall’ideale americano della wilderness e dal rapporto con la montagna, e ai punti di contatto con l’ecologia profonda: il riconoscimento dell’indipendenza e del valore intrinseco della natura, il recupero del giusto posto dell’uomo al suo interno e l’autorealizzazione come processo di conoscenza di sé e di rispetto per l’altro. Rifacendomi in particolar modo agli studi di Martin Heidegger e di Arnold Gehlen, indagherò da un punto di vista filosofico e antropologico il ruolo svolto dalla tecnica nella progressiva alienazione dell’uomo dalla natura. Inoltre, mi avvarrò della filosofia di Heidegger nel tentativo di risolvere uno dei quesiti fondamentali lasciati irresoluti da Krakauer: perché l’uomo è spesso attratto dalle situazioni più rischiose per la propria vita che la natura offre? Sostengo che la risposta vada individuata nell’estremo bisogno di autenticità dell’essere umano e nel suo desiderio di comprendere il mistero della propria mortalità.
Il profondo coinvolgimento dell’uomo nel dramma ecologico è un argomento che potrebbe ribaltare le sorti del pianeta e sostenere l’umanità nella sua ricerca di autenticità. Siccome l’intimo contatto fra uomo e natura ha sempre attraversato, seppure con diverse sfumature, tutte le epoche e culture, ritengo che sia importante studiare, accanto ai grandi pensatori, anche coloro che, come Krakauer, possono portare questo messaggio a un più vasto pubblico, grazie all’immediatezza e alla semplicità con cui lo affrontano.
Il titolo di questo elaborato recita “natura umana”, non per rivendicare la proprietà o il dominio sul pianeta, né per sostenere che esso sia un mero sfondo dell’agire umano, ma per ridefinire il significato di una locuzione che riassume essa stessa il senso della tesi: l’uomo è natura e rispettare la natura significa in primo luogo rispettare se stessi.